MAKALAH
AKIDAH AKHLAK
AKIDAH AKHLAK
“
ALIRAN JABARIYAH ”
KELAS
:: XII IPA-3
MADRASAH
ALIYAH NEGERI SELAT TENGAH
KUALA KAPUAS
TAHUN PELAJARAN 2014/2015
KUALA KAPUAS
TAHUN PELAJARAN 2014/2015
BAB I
PENDAHULUAN
1.
Latar Belakang
Munculnya berbagai kelompok teologi dalam Islam tidak
terlepas dari faktor historis yang menjadi landasan kajian. Bermula ketika Nabi
Muhammad saw wafat, riak-riak perpecahan di antara kaum Muslim timbul
kepermukaan. Perbedaan pendapat dikalangan sahabat tentang siapa pengganti
pemimpin setelah Rasul, memicu pertikaian yang tidak bisa dihindari. Semua
terbungkus dalam isu-isu yang bernuansa politik dan kemudian berkembang pada
persoalan keyakinan tentang tuhan dengan mengikut sertakan kelompok-kelompok
mereka sebagai pemegang “predikat kebenaran”.
Perpecahan semakin meruncing ketika pada masa pemerintahan
Ali, hal yang sentral diperdebatkan adalah masalah ”Imamah” atau
kepemimpin. Golongan Syi’ah yang pro terhadap Ali sangat mendukung bahwa imamah
harus diserahkan kepada Ali dan keturunannya. Sedangakan Khawarij dan
Mu’tazilah menentang dengan pendapat mereka, bahwa siapapun berhak menduduki
kursi kepemimpinan, termasuk budak. Jika ia memang dari kaum Muslim yang cakap
dan berkualitas.
Terjadinya pembunuhan Utsman ra. (17 Juni 656 M), oleh
pemberontak dari Mesir. Merupakan fase kedua sengitnya perdebatan mengenai
siapa yang benar dan siapa yang salah[1][1]. Tidak
berhenti sampai di situ perdebatan semakin meluas tentang persoalan “dosa
kecil” sampai pada “dosa besar”. Bahkan pada ranah “keimanan”. Dan penentuan
siapa yang dianggap “mu’min”, “kafir”, “fasik”, dan bagaimana kedudukan mereka
di akhirat nanti, serta tindakan Tuhan bagi perbuatan mereka.
2. Rumusan
Masalah
a. Bagaimana sejarah munculnya Jabariyah?
b. Siapa para pemuka dan bagaimana doktrin aliran Jabariyah?
a. Bagaimana sejarah munculnya Jabariyah?
b. Siapa para pemuka dan bagaimana doktrin aliran Jabariyah?
3. Tujuan Penulisan
a. Mengetahui sejarah munculnya Aliran Jabariyah.
b. Mengetahui para pemuka dan doktrin Aliran jabariyah.
c. Mengetahui analisis tentang Aliran jabariyah.
a. Mengetahui sejarah munculnya Aliran Jabariyah.
b. Mengetahui para pemuka dan doktrin Aliran jabariyah.
c. Mengetahui analisis tentang Aliran jabariyah.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Sejarah munculnya Aliran jabariyah
Kata Jabariyah
berasal dari kata jabara yang berarti memaksa,
yang mengandung arti memaksa dan mengharuskan nya melakukan sesuatu. Kalau
dikatakan, Allah mempunyai sifat Al-Jabar
(dalam bentuk mubalaghah), itu artinya Allah Maha Memaksa. Ungkapan
al insane majbur (bentuk isim maf’ul) mempunyai arti bahwa
manusia dipaksa atau terpaksa. Selanjutnya, kata jabara (bentuk
pertama), setelah ditarik menjadi jabariyah (dengan menambah ya nisbah),
memilki arti suatu kelompok atau aliran (isme). Dalam bahasa Inggris, Jabariyah
disebut fatalism atau predestination. Dalam kamus Jhon
M.Echols, pengertian fatalism adalah kepercayaan bahwa nasib
menguasai segala-galanya sedangkan predestination adalah takdir..].Sehingga makna secara umum adalah
bahwa perbuatan manusia telah ditentukan oleh Qadha dan Qadar Tuhan.
Menurut catatan sejarah, paham jabariyah ini diduga telah
ada sejak sebelum agama Islam datang kemasyarakat Arab. Kehidupan bangsa Arab yang
diliputi oleh gurun pasir sahara telah memberikan pengaruh besar terhadap hidup
mereka, dengan keadaan yang sangat tidak bersahabat dengan mereka pada waktu
itu. Hal ini kemudian mendasari mereka untuk tidak bisa berbuat apa-apa, dan
menyebabkan mereka semata-mata tunduk dan patuh kepada kehendak Tuhan. Dalam
dunia yang demikian, mereka tidak banyak melihat jalan untuk merubah keadaan
sekeliling mereka sesuai dengan keinginan mereka sendiri. Mereka merasa dirinya
lemah dan tak berkuasa dalam menghadapi kesukaran-kesukaran hidup yang
ditimbulkan suasana padang pasir. Dalam kehidupan sehari-hari mereka banyak
tergantung pada kehendak nature. Hal ini membawa mereka pada sikap fatalistis.
Faham al-jabar, kelihatannya ditonjolkan buat pertama kali dalam sejarah teologi Islam oleh al-Ja’d ibn Dirham. Tetapi yang menyiarkannya adalah Jahm ibn Safwan dari Khurasan. Jahm yang terrdapat dalam aliran jabariyah sama dengan Jahm yang mendirikan golongan al-Jahmiah dalam kalangan Murji’ah sebagai sekretaris dari Syuraih ibn al-Harits, ia turut dalam gerakan melawan kekuasaan Bani Umayyah. Dalam perlawanan itu Jahm sendiri dapat ditangkap dan kemudian dihukum bunuh ditahan 131 H...Sebenarnya benih-benih faham al-jabar sudah muncul jauh sebelum kedua tokoh di atas.
Faham al-jabar, kelihatannya ditonjolkan buat pertama kali dalam sejarah teologi Islam oleh al-Ja’d ibn Dirham. Tetapi yang menyiarkannya adalah Jahm ibn Safwan dari Khurasan. Jahm yang terrdapat dalam aliran jabariyah sama dengan Jahm yang mendirikan golongan al-Jahmiah dalam kalangan Murji’ah sebagai sekretaris dari Syuraih ibn al-Harits, ia turut dalam gerakan melawan kekuasaan Bani Umayyah. Dalam perlawanan itu Jahm sendiri dapat ditangkap dan kemudian dihukum bunuh ditahan 131 H...Sebenarnya benih-benih faham al-jabar sudah muncul jauh sebelum kedua tokoh di atas.
Benih-benih itu terlihat dalam peristiwa sejarah berikut
ini;
- Suatu ketika Nabi menjumpai sahabatnya yang sedang bertengkar dalam masalah takdir Tuhan. Nabi melarang mereka untuk memperdebatkan persoalan tersebut, agar terhindar dari kekeliruan penafsiran tentang ayat-ayat Tuhan mengenai takdir.
- Khalifah Umar bin Khathab pernah menangkap seorang yang ketahuan mencuri. Ketika diinterogasi, pencuri itu berkata “Tuhan telah menentukan aku mencuri.” Menndengan ucapan itu, Umar marah sekali dan menganggap orang itu telah berdusta kepada Tuhan. Oleh karena itu, Umar memberikan dua jenis hukuman kepada pencuri itu. Pertama, hukuman potong tangan karena mencuri. Kedua, hukuman dera karena mengggunakan dalil Takdir Tuhan.
- Khalifah Ali bin Abi Thalib seusai Perang Siffin ditanya oleh seorang tua tentang qadar (ketentuan) Tuhan dalam kaitannya dengan pahala dan siksa. Orang tua itu bertanya, “Bila perjalanan (menuju perang Siffin) itu terjadi dengan qadha dan qadar Tuhan, tak ada pahala sebagai balasannya.” Ali menjelaskan bahwa qadha dan qadar bukanlah paksaan Tuhan. Ada pahala dan siksa sebagai balasan amal perbuatan manusia. Sekiranya qadha dan qadar itu merupakan paksaan, batallah pahala dan siksa, gugur pulalah makna janji dan ancaman Tuhan, serta tidak ada celaan Allah atas pelaku dosa dan pujian-Nya bagi orang-orang yang baik.
- Pada pemerintahan Bani Umayyah. Pandangan tentang al-jabar semakin mencuat ke permukaan. Abdullah bin Abas, melalui suratnya, memberikan reaksi keras kepada penduduk Syiria yang diduga berfaham jabariyah..
Paparan di atas telah memberikan informasi,
bahwa benih-benih faham jabariyah telah lahir semenjak Rosulullah masih hidup
dan berkembang semakin kompleks setelah beliau wafat bahkan ketika pemerintahan
Umar dan Ali yang meluas hingga masa kekuasaan Bani Umayyah.
B. Para pemuka dan doktrin
aliran jabariyah
Sebelum membahas lebih jauh tentang pemuka
dan doktrin Jabariyah, maka perlu dipahami dengan seksama, ada beberapa
penggolongan tentang aliran-aliran dalam Islam, sebagaimana yang dikutip oleh
Hanafi dalam bukunya as-Syihritsani. Penggolongan tersebut sebagai berikut;
1. Sifat-sifat Tuhan dan peng-Esaan sifat. Perselisihan
tentang pokok persoalan ini menimbulkan aliran-aliran Asy-‘Ariyah, Karramiah,
Mujassimah dan Mu’tazilah.
2. Qadar dan Keadilan Tuhan. Perselisihan tentang soal ini menimbulkan golongan-golongan: Qodariah, Nijariah, dan Jabariyah.
3. Sama’ dan Akal (maksudnya apakah kebaikan dan keburukan hanya diterima dari syara’ atau dapat diketemukan akal pikiran), keutamaan nabi dan imamah (khalifah). Persoalan ini menimbulkan aliran: Syi’ah, Khawarij, Mu’tazilah, Karramah dan Asy’Ariyah.
.Dari penggolongan beberapa aliran tersebut, Jabariyah masuk pada ranah pembahasan Qadar. Untuk lebih memahami bagaimana jabariyah memandang Qadar, maka akan tersajikan pada pembahasan dibawah ini .
Adapun para pemuka aliran jabariyah dibagi menjadi 2 yaitu Para pemuka jabariyah Ekstrem dan para pemuka jabariyah Moderat.
Yang termasuk jabariyah Ekstrem yaitu sebagai berikut ::
2. Qadar dan Keadilan Tuhan. Perselisihan tentang soal ini menimbulkan golongan-golongan: Qodariah, Nijariah, dan Jabariyah.
3. Sama’ dan Akal (maksudnya apakah kebaikan dan keburukan hanya diterima dari syara’ atau dapat diketemukan akal pikiran), keutamaan nabi dan imamah (khalifah). Persoalan ini menimbulkan aliran: Syi’ah, Khawarij, Mu’tazilah, Karramah dan Asy’Ariyah.
.Dari penggolongan beberapa aliran tersebut, Jabariyah masuk pada ranah pembahasan Qadar. Untuk lebih memahami bagaimana jabariyah memandang Qadar, maka akan tersajikan pada pembahasan dibawah ini .
Adapun para pemuka aliran jabariyah dibagi menjadi 2 yaitu Para pemuka jabariyah Ekstrem dan para pemuka jabariyah Moderat.
Yang termasuk jabariyah Ekstrem yaitu sebagai berikut ::
1. Jahm bin Shafwan
Nama lengkapnya adalah Abu Mahrus Jahm bin
Safwan. Ia berasal dari Khurasan, bertempat tinggal di Khufah; ia seorang da’i
yang fasih dan lincah (otrator); ia menjabat sebagai sekretaris Harits bin
Surais, seorang mawali yang menentang pemerintah Bani Umayyah di Khurasan.
Adapun doktrin Jahm
tentang hal-hal yang berkaitan dengan teologi yaitu ;
a). Manusia tidak mampu untuk
berbuat apa-apa. Ia tidak mempunyai daya, tidak mempunyai kehendak sendiri,
dan tidak mempunyai pilihan. Pendapat Jahm tentang keterpaksaan ini lebih
terkenal dibanding dengan pendapatnya tentang surga dan neraka, konsep iman,
kalam Tuhan, meniadakan sifat Tuhan, dan melihat Tuhan di akhirat.
b). Iman adalah ma’rifat atau
membenarkan dalam hati. Dalam hal ini, pendapatnya sama dengan konsep iman yang
diajukan kaum Murji’ah.
c). Kalam Tuhan adalah Makhluk. Al-Qur’an adalah mahluk yang dibuat
sebagai suatu yang baru (hadis). Adapun fahamnya tentang melihat Tuhan, Jaham
berpendapat bahwa, Tuhan sekali-kali tidak mungkin dapat dilihat oleh manusia
di akhirat kelak
.
d). Surga dan neraka tidak
kekal.
tentang keberadaan
syurga-neraka, setelah manusia mendapatkan balasan di dalamnya, akhirnya
lenyaplah syurga dan neraka itu.
Dari pandangan ini nampaknya Jaham dengan tegas mengatakan
bahwa, syurga dan neraka adalah suatu tempat yang tidak kekal.
2. Ja’ad bin Dirham
Al-Ja’d adalah seorang Maulana Bani Hakim, tinggal di Damaskus. Ia dibesarkan di dalam lingkungan orang Kristen yang senang membicarakan teologi. Semula ia dipercaya untuk mengajar dilingkungan pemerintah Bani Umayah, tetapi setelah tampak pikiran-pikirannya yang controversial, Bani Umayyah menolaknya. Kemudian Al-Ja’ad lari ke Kufah dan di sana ia bertemu dengan Jahm, serta mentransfer pikirannya kepada Jahm untuk dikembangkan dan disebarluaskan.
Al-Ja’d adalah seorang Maulana Bani Hakim, tinggal di Damaskus. Ia dibesarkan di dalam lingkungan orang Kristen yang senang membicarakan teologi. Semula ia dipercaya untuk mengajar dilingkungan pemerintah Bani Umayah, tetapi setelah tampak pikiran-pikirannya yang controversial, Bani Umayyah menolaknya. Kemudian Al-Ja’ad lari ke Kufah dan di sana ia bertemu dengan Jahm, serta mentransfer pikirannya kepada Jahm untuk dikembangkan dan disebarluaskan.
Doktrin pokok Ja’ad
secara umum sama dengan pikiran Jahm, yaitu:
1) Al-Quran
itu adalah makhluk. Oleh karena itu, dia baru. Sesuatu yang baru itu tidak dapat
disifatkan kepada Allah.
2) Allah
tidak memiliki sifat yang serupa dengan makhluk hidup, seperti berbicara, melihat, dan mengengar.
3) Manusia terpaksa oleh
Allah dalam segala-galanya..
Adapun Yang termasuk
dalam pemuka Jabariyah moderat
adalah;
1) An-Najjar
Nama lengkapnya adalah Husain bin Muhammad An-Najjar (wafat 230 H). Para pengikutnya disebut An-Najjariyah atau Al-Husainiyah.
Di antara pendapat-pendapatnya adalah ::
Nama lengkapnya adalah Husain bin Muhammad An-Najjar (wafat 230 H). Para pengikutnya disebut An-Najjariyah atau Al-Husainiyah.
Di antara pendapat-pendapatnya adalah ::
a) Tidak
semua perbuatan manusia bergantung kepada Tuhan secara mutlak”
artinya Tuhanlah yang menciptakan perbuatan manusia, baik perbuatan itu positif maupun negative. Tetapi dalam melakukan perbuatan itu, manusia mempunyai andil. Daya yang diciptakan dalam diri manusia oleh Tuhan mempunyai aspek, sehingga manusia mampu melakukan perbuatan itu. Daya yang diperoleh untuk mewujudkan perbuatan-perbuatan inilah yang disebut dengan kasb/acquisition.
artinya Tuhanlah yang menciptakan perbuatan manusia, baik perbuatan itu positif maupun negative. Tetapi dalam melakukan perbuatan itu, manusia mempunyai andil. Daya yang diciptakan dalam diri manusia oleh Tuhan mempunyai aspek, sehingga manusia mampu melakukan perbuatan itu. Daya yang diperoleh untuk mewujudkan perbuatan-perbuatan inilah yang disebut dengan kasb/acquisition.
b)Tuhan tidak dapat
dilihat di
akhirat. Akan tetapi, An-Najjar menyatakan bahwa
tuhan dapat saja memindahkan potensi hati (ma’rifat) pada mata sehingga
manusia dapat melihat Tuhan.
2) Adh- Dhirar
Nama lengkapnya adalah Dhirar bin Amr. Pendapatnya tentang
perbuatan manusia sama dengan Husein An-Najjar, yakni bahwa manusia tidak hanya
merupakan wayang yang digerakkan dalang. Manusia mempunyai bagian dalam
perwujudan perbuatannya dan tidak semata-mata dipaksa dalam melakukan
perbuatannya. Secara tegas, Dhirar mengatakan bahwa satu perbuatan dapat
ditimbulkan oleh dua pelaku secara bersamaan, artinya perbuatan manusia tidak
hanya ditimbulkan oleh Tuhan, tetapi juga oleh manusia itu sendiri. Manusia
turut berperan dalam mewujudkan perbuatan-perbuatannya.
Adapun perbedaan yang paling signifikan dari kedua golongan
tersebut terletak pada pendapat tentang perbuatan manusia itu. Kelompok ekstrem memandang bahwa
manusia tidak mempunyai daya, tidak mempunyai kehendak sendiri dan tidak
mempunyai pilihan, manusia dalam perbuatan-perbuatannya adalah dipaksa dengan
tidak ada kekuasaan, kemauan dan pilihan baginya. Sedangkan menurut kaum moderat, tuhan memang
menciptakan perbuatan manusia, baik perbuatan jahat maupun baik, tetapi manusia
mempunyai bagian di dalamnya. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia
mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatannya.
C. Analisis Tentang Jabariyah
Penjelasan yang tidak sedikit mengenai
Jabariyah di atas, memunculkan inspirasi untuk membicarakan Jabariyah lebih
dalam lagi. Hal pertama yang akan menjadi fokus utama pembicaraan adalah
mengenai iktiqad Jabariyah tentang penyerahan totalitas dalam qada dan
Qadar kepada Tuhan.
Apakah buruknya orang yang berpegang kepada
iktiqad jabariah ini? Secara tidak langsung, dalam iktiqad ini mereka telah
menuduh Allah. Tanpa kesadaran, dia telah menuduh Allah, seolah-olah Dia
itu jahat dan zalim . kepada umat-Nya. Umpamanya, kalau seseorang itu
miskin dan kemudian dia mengiktiqadkan bahwa manusia ini tidak ada usaha dan
ikhtiar, kerana miskin itu sudah ditentukan kepada dirinya oleh qadha dan qadar
Tuhan, dan manusia ini terpaksa tunduk saja kepada kuasa-Nya, maka seolah-olah
dia telah menuduh bahawa Allah-lah yang telah memiskinkan dia, atau Allahlah
yang telah menyusahkan dia. Dia tidak ada usaha dan ikhtiar untuk terlepas dari
kemiskinan dan kesusahan tersebut.
Apakah bukti bahwa kebanyakan manusia ini berpegang kepada
iktiqad jabariah dari segi sikap, perbuatan dan tutur katanya walaupun ia
mengkaji dan kitabnya adalah kitab dan pelajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah?
Untuk membuktikannya, coba kita tanya seseorang yang ditimpa
kemiskinan tentang mengapa dia miskin. Nanti dia akan menjawab, “Apa boleh
buat, sudah taqdir Allah!” Artinya, dia sudah menuduh Allah memiskinkan
dirinya. Semua manusia telah terjebak kepada jabariah. Padahal dia belajar
iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah.
Tetapi dari kata-katanya, dia telah menunjukkan seolah-olah
tidak ada pilihan untuk dirinya. artinya, apa saja yang telah menimpa dirinya,
itulah yang telah ditentukan oleh Allah.
Akan tetapi kesimbangan dari analisis di atas, bahwa
mempercayai takdir tidak identik dengan mempercayai paham Jabariyah. Semuanya
akan menjadi demikian itu hanya apabila kita tidak memberikan peranan apapun
kepada manusia dalam menciptakan perilakunya sendiri, yakni dengan
menyerahkannya bulat-bulat kepada takdir. Padahal sungguh tak dapat diterima
apabila kita mengatakan bahwa Allah SWT melakukan segala sesuatu tanpa
perantaraan.
Qadha dan qadar tidak memiliki arti lain kecuali terbinanya
sistem sebab akibat umum atas dasar pengetahuan dan kehendak Ilahi. Di antara
konsekuensi penerimaan teori kausal dan kemestian terjadinya akibat pada saat
adanya penyebab, serta keaslian hubungan antara keduanya, ialah bahwa kita
harus mengatakan bahwa nasib setiap yang telah terjadi berkaitan dengan
sebab-sebab yang mendahuluinya.
Dari makna ini, kita berani mengatakan bahwa ucapan yang
menyebutkan bahwa kepercayaan Jabariyah berasal dari kepercayaan kepada qadha
dan qadar Ilahi, sungguh merupakan puncak kebodohan. Oleh sebab itu, wajiblah
kita menyanggah kepercayaan seperti ini agar terlepas dari kesimpulan tersebut.
Pandangan sekilas tentang indikasi-indikasi paham Jabariah,
merupakan refleksi dari kehidupan manusia yang secara langsung maupun tidak
lansung, sengaja ataupun tidak berpulang kepada tawakal atau kepasrahan kepada
Tuhannya. Hal ini menimbulkan ketenangan tersendiri setelah adanya usaha
ataupun ikhtiar yang dilakukan oleh seorang hamba.
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
- Faham al-jabar, kelihatannya ditonjolkan buat pertama kali dalam sejarah teologi Islam oleh al-Ja’d ibn Dirham. Tetapi yang menyiarkannya adalah Jahm ibn Safwan dari Khurasan. Jahm yang terrdapat dalam aliran jabariyah sama dengan Jahm yang mendirikan golongan al-Jahmiah dalam kalangan Murji’ah sebagai sekretaris dari Syuraih ibn al-Harits, ia turut dalam gerakan melawan kekuasaan Bani Umayyah. Dalam perlawanan itu Jahm sendiri dapat ditangkap dan kemudian dihukum bunuh ditahan 131 H. Akan tetapi benih-benihnya telah ada sejak zaman Rasulullah saw.
- Para pemuka Jabariyah baik yang ekstrem dan moderat adalah; Jahm bin Safwan, Ja’ad bin Dirham, An-Najja dan Adh-Dhirar. Adapun doktrin aliran ini; Kelompok ekstrem memandang bahwa manusia tidak mempunyai daya, tidak mempunyai kehendak sendiri dan tidak mempunyai pilihan, manusia dalam perbuatan-perbuatannya adalah dipaksa dengan tidak ada kekuasaan, kemauan dan pilihan baginya. sedangkan menurut kaum moderat, tuhan memang menciptakan perbuatan manusia, baik perbuatan jahat maupun baik, tetapi manusia mempunyai bagian di dalamnya. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatannya. Inilah yang dimaksud dengan kasab (acquisition). Dalam faham kasab, manusia tidaklah majbur (dipaksa oleh tuhan), tidak seperti wayang yang dikendalikan oleh dalang tidak pula menjadi pencipta perbuatan, tetapi manusia memperoleh perbuatan yang diciptakan tuhan.
- Analisis tentang Jabariyah bermaksud mengaitkan iktiqad yang dipegangnya dengan realitas kehidupan manusia sebagai hamba. Kepasrahan kepada Tuhan atas segala usaha ataupun ikhtiar menunjukkan bahwa manusia akan kembali kepada Tuhannnya sebagai pihak penentu.
B. Saran
Tersaji dan tersusunnya makalah
dengan tema Aliran Jabariyah, berusaha mengungkap historisasi pertumbuhannya,
yang dimulai dari benih sampai pada terbentuknya menjadi institusi dengan
beberapa doktrin yang menjadi karakteristik aliran tersebut. Para pemuka dan
penjelasan lebih lanjut tentang doktrin yang diajarkan menjadi ulasan kesekian
kalinya.
Sampainya tulisan ini kepada para
pembaca, diharapkan mampu memancing gairah kepedulian untuk ikut berpartisipasi
menuju pembahasan yang lebih kompleks lagi. Oleh karena itu, kami sebagai
pelajar sedikit menyengaja memberikan ruang hampa untuk tempat para
partisipator menyumbangkan ide-ide yang konstruktif dan imajinatif sebagai
calon pemuka intelektual masa depan.
Sehingga adanya kekurang puasan
ketika membaca hasil karya ini, adalah implikasi bahwa kami termasuk hamba
Tuhan yang eksis di alam semesta ini, dan memerlukan potensi orang lain untuk
lebih produktif.
Karena itulah, tarian lisan yang berupa gerak positif maupun
negative terhadap kalimat-kalimat ini adalah landasan bagi kesempurnaan hakikat
yang dituju.
